Lo Místico y lo Oculto en los Escritos de Max Heindel – Charles Weber – Parte 4

En su discurso inaugural en Mt. Ecclesia en 1911, Max Heindel declaró que el objetivo de la Fraternidad Rosacruz era “satisfacer a las mentes inquisitivas con una explicación razonable de los misterios espirituales… en lugar de responder con dictámenes y dogmas no respaldados por la razón” (EI 164). A menudo Heindel ve el “misterio” como la oscuridad a disipar, el acertijo por resolver, el antagonista por conciliar, el nudo por desenredar. Las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental fueron formuladas por la Orden Rosacruz para ayudar a desmitificar la vida mediante la participación de “la mente ultra intelectual de Europa y América” ​​(EI 173). Max Heindel, el proveedor de estas Enseñanzas, conoce su valor: “Tenemos una filosofía que explica de una mejor manera que cualquier otra filosofía, los problemas de la vida” (EI 203) ¿Pero lo practicaremos?Finalmente, “No importa en qué creemos, sino solo cómo vivimos; no es una cuestión de fe, sino de mostrar nuestra fe por las obras “(ibíd.). Con el ocultista, el énfasis está en saber y hacer. Para el místico creer en la providencia de Dios para la salvación de uno es primordial. Nuevamente, se aplica la distinción de Caín-Abel. Caín estaba insatisfecho con lo dado, inoculado con el descontento divino. Buscó mejorar, explorar, controlar, aumentar el rendimiento, dominar las fuerzas físicas. Los ocultistas, los hijos de Caín, buscan el autodominio hasta el punto de poder crear sus propios cuerpos físicos. Obviamente, esta habilidad presupone el conocimiento de leyes y procesos superfísicos y el poder de controlar las energías que describen. “Cada uno de nosotros tenemos dentro un poder espiritual latente que es más grande que cualquier poder mundano, y mientras se desarrolla, somos responsables de su uso” (EI 216).

En la vida ordinaria, el conocimiento es poder potencial y cuanto más experiencia adquirimos, más se convierte en ese potencial. Pero existe “el punto de vista aún más profundo del científico ocultista” (EI 218) que se refiere al “sacrificio de la vida con el propósito de ganar poder” (EI 219). Tal práctica constituye magia blanca o negra, dependiendo de si el sacrificio es la vida o el poder de otro, o el propio. En su época, Heindel pudo haber sido tan sensible al espectro del ocultismo negativo que lo difería más frecuentemente que a la palabra místico para transmitir el sentido que el ocultismo imparte correctamente. De hecho, lo dice tanto en Cartas a los Estudiantes: el hombre y la mujer promedio “miran con recelo el ocultismo” (CE 254). Sin embargo, lo oculto es, en sí mismo, un término neutral. Es el propósito y el motivo por el cual se usan el conocimiento esotérico y el poder oculto lo que determina su valor moral.

Pensar como un medio intermedio de conocimiento (menos que la intuición inmediata) es destructivo: destruye los tejidos del cerebro. De hecho, “siempre hay sacrificio de vida en cualquier dirección que vayamos después del conocimiento” (EI225). El objetivo es ser tan inofensivo como sea posible y, sin embargo, tan sabio como las serpientes, tan sabio como Lucifer. ¿No es este nuestro dilema en pocas palabras? Los Luciferes, benefactores de la humanidad en algunos aspectos, nos han impuesto este desafío: esta bendición y perdición. Desde Lemuria, los espíritus de Lucifer han “trabajado sobre nosotros a través de la médula espinal y el cerebro” (EI 237). Si impregnan nuestros pensamientos, nos corresponde a nosotros tomar conciencia de su influencia y controlar nuestro pensamiento y nuestra naturaleza de deseos. Hoy, cuando se usa la palabra ocultismo, la mayoría de la gente piensa en la magia negra.”En este momento, el sacrificio de la vida para obtener conocimiento es inevitable; no podemos evitarlo “(EI 224). “El ocultista… se asombra a veces por la gran pérdida de distintas vidas que… se sacrifican sin un buen propósito”: ya sea en los mataderos; laboratorios que producen cosméticos y productos para el hogar y productos farmacéuticos, después de dosificar a los animales hasta la muerte; granjas industriales; clínicas de aborto; o cámaras de ejecución.

Es, sin embargo, “una característica hermosa de los ejercicios Rosacruces [de retrospección y concentración]que no solo nos dan conocimiento espiritual, sino que nos capacitan para tener ese conocimiento” (EI225). Son espiritualmente esclarecedores y moralmente transformadores. Thomas à Kempis ha descrito el uso correcto del conocimiento como “solo un místico puede hacerlo” (IE225). El motivo para buscar conocimiento debe ser “solo como un medio para vivir una vida mejor y más pura, porque solo eso lo justifica” (IE225).Heindel parece moderar su punto de vista sobre la polaridad católico-masónica en sus escritos posteriores, lo que implica más un acercamiento y asimilación. En el artículo “La Peregrinación a Través del Desierto” (EI), Heindel admite que la autoridad del papado para interpretar las Escrituras tiene cierta base porque todos menos uno de los Papa han tenido sus poderes clarividentes desplegados (EI 228). Habían visto y escuchado ocultamente, por lo que sus declaraciones fueron el “resultado de una comprensión obtenida por medio de la visión espiritual”, como lo fue el propio Heindel (EI 229).

En cuanto a las Escrituras, no solo los cuatro Evangelios contienen fórmulas de iniciación, el Antiguo Testamento también es “un maravilloso libro de ocultismo” (EI 230). ¿Usa Heindel intencionalmente este término en contraposición a la palabra misticismo? Definitivamente, y en un sentido evaluativo. La Biblia entera solo está verdaderamente abierta para aquellos que tienen el derecho de saber [y]puede revelar lo que significa y comprender los hechos subyacentes “(IE230). El místico puede sentir o palpar la verdad interna, pero sigue siendo místico. Uno puede conocer verdaderamente los cuatro Evangelios solo cuando se disipa la niebla mística y se discierne la verdad clara. “Del mismo modo en el Antiguo Testamento encontramos grandes verdades ocultas que se vuelven muy claras cuando podemos mirar detrás del velo que nos ciega a la mayoría de nosotros” (EI230).”Por el momento [muchos de nosotros]debemos renunciar a la visión oculta para dominar las condiciones de la evolución material… Pero nosotros, los del mundo occidental, estamos ahora en el arco oculto [como en tiempos pasados ​​estábamos en el místico – o arco involuntario]“(EI 231).

El hombre es el pensador “Se cree que mueve todo, y cuando miramos el lado oculto o misterioso de los efectos, obtenemos una comprensión mucho más profunda de las causas” (EI 232). Y nuestro destino es comprender, conocer, pensar. Así que el pote de maná en el Arca en el antiguo Tabernáculo significaba el Ego, el Espíritu Humano (EI 201, 238) al que toda la humanidad tiene acceso y usará creativamente cuando se adquiera la Vara de Aarón, que es el poder de la serpiente o fuerza de vida que es levantada en el desierto del cuerpo físico para convertirse en el Árbol de la Vida (Regenerativa).

Las palabras misterio o mística, aparecen en el título de tres de las obras más cortas de Heindel: La Interpretación Mística de la Pascua (IMP), La Interpretación Mística de la Navidad (IMN) y El Misterio de las Glándulas Endógenas (MGE). La Interpretación Mística de la Navidad se subtitula “Mostrando la Importancia Oculta del Gran Evento”. Esta conjunción de los dos términos nuevamente plantea la cuestión del significado que el autor asigna a cada uno. Si su interpretación es “mística”, ¿significa esto que no es racional? Si el escritor revela el significado oculto de la Navidad, suponemos que se está acercando a su tema científicamente y apelando a nuestra razón. En este texto, se da un sentido de distinción mediante la frase “experiencia mística”, que apunta a la subjetividad o respuesta personal al evento. Aún así, uno busca interpretar objetivamente, no subjetivamente. El místico iluminado ve y siente el Espíritu de Navidad meses antes de la Noche Santa, pero el ocultista puede explicar, como lo hace Heindel, lo que realmente está sucediendo durante este mismo tiempo. Del mismo modo, cuando la cruz se describe como un “símbolo místico” (IMN 29), es posible que no sepamos lo que significa hasta que el ocultismo explique el simbolismo basado en el conocimiento oculto. En la medida en que las glándulas endocrinas son focos de procesos corporales vitales, están “íntimamente conectadas con el desarrollo oculto” (MDG 9), ¡no el desarrollo místico! La “ciencia oculta” (MDG 22) arroja luz sobre el misterio de, o elimina el misterio de, la importancia esotérica de las glándulas endocrinas. Debemos considerar esto un avance, porque obtenemos conocimiento útil, y el conocimiento aplicado, en palabras de Heindel, es la única salvación. Y el único pecado es la ignorancia (CRC 20, 236). ¿Es esto simplista? ¿No hay otros pecados? Sin duda, pero todos pueden ser explicados por la ignorancia; es decir, si realmente supiéramos de antemano las consecuencias del mal intencionado, nos abstendríamos de tal acción. ¿Cuál es nuestro lamento retrospectivo al ver el pasado comportamiento inapropiado? “Si solo hubiera sabido”.

En su Introducción a las Cartas a los Estudiantes (CE) de Heindel, la esposa del autor llama a su esposo “místico y ocultista” (CE 5). ¿Lo fue él? Así es como se caracterizaba a sí mismo: “los místicos generalmente se mantienen al margen de sus semejantes y el mundo nos mira [a nosotros]y a nuestras creencias con recelo” (CE 254). “Nosotros” significa que Heindel se consideraba a sí mismo como un místico. Independientemente de que se haya sentido, aunque involucrado, comprometido con, y entregado a sus semejantes, lo estaba de hecho. Recuérdese que Heindel también se describe a sí mismo como “un masón de corazón” (FC 6), que se opone a la perspectiva mística porque esta última se basa en la fe, no en el conocimiento. Si uno evaluara el peso relativo que Heindel le asigna a lo místico en comparación con la perspectiva oculta, según lo medido por la frecuencia de su ocurrencia en sus escritos, el punto de vista oculto predomina: con una proporción de 15 a 1 en el Cosmos; una relación de 7 a 1 en Preguntas y Respuestas, vol. 1; una proporción de 6 a 1 en las Conferencias de Cristianismo Rosacruz; y una proporción de 5 a 2 en sus Cartas a los Estudiantes; esta última una estadística altamente reveladora porque es en sus cartas cuando es muy serio, íntimo y sincero. Como él reconoció, sus “pequeños y agradables sermones” del corazón contienen “una gran cantidad de conocimiento oculto” que beneficiarán al estudiante “(CE 205).

Algunas de las cartas de Heindel describen “las pruebas que acosan al estudiante ocultista” (CE 199), un número considera del “lado oculto de la guerra [primera guerra mundial]” (CE 165). Una serie de lecciones trataban sobre “El efecto oculto de las emociones” (CE 186). Como dice el Remitente de esta colección de cartas, Max continuamente “daba información oculta a sus alumnos”, a sus “estudiantes ocultos” (CE 255), no a sus estudiantes místicos. Y mientras que el término místico a veces se usa donde lo oculto sería igualmente satisfactorio, lo contrario nunca es cierto. Lo místico no podría ser sustituido por lo oculto sin contradecir el sentido previsto. Un ejemplo de la equivalencia anterior es el uso de la “razón mística” (CE 71) para explicar el uso de la campana, el libro y la vela en la liturgia católica. Oculto se empareja más favorablemente con la razón que con la mística, que no trafica con la razón ni proporciona explicaciones. Por ejemplo, al explicar el gran declive de la fe en los últimos años, Heindel ofrece no solo la “razón oculta”, sino que, para enfatizar la factibilidad y la claridad de su punto de vista, califica el primer término y propone dar el “conocimiento científico oculto”. Razón “(2P y R 350). Es decir, cuando se busca una explicación esotérica, el investigador no pide una respuesta mística, que podría ser más confusa que aclaratoria.A medida que el científico materialista observa y analiza formas y procesos en el mundo físico, el “científico oculto encuentra fácilmente la respuesta [más profunda o espiritual] en la memoria de la naturaleza” (Cosmos 340). Frente a esto, el término masonería mística (CE 83), que aparece en otras partes de los escritos de Heindel, parece un oxímoron. Pero él se está refiriendo a la construcción simbólica o figurativa en la que se involucró el Masón. Quien se ocupa del desarrollo oculto, como en: “Todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital” (título de la Carta No. 74). El albañil místico está construyendo su propio templo etérico y, como posible piedra viva, se está posicionando en el templo de la humanidad, la iglesia (Ecclesia) de Cristo.

Para este escritor, quizás la ocurrencia más desconcertante del término místico es su uso en el subtítulo de la Fraternidad (como era), “Una Asociación de Místicos Cristianos”. Es desconcertante porque la Fraternidad es Rosacruz y el sendero de iniciación Rosacruz es la el camino oculto, no el místico, como Heindel dice repetidamente. Citaremos algunos ejemplos. Mientras que las iniciaciones místicas y ocultas son “exactamente opuestas” (2P y R 161), las iniciaciones rosacruces se esfuerzan por combinar las dos con “quizás” “un poco más de énfasis” puesto en el lado místico (ibíd. 161). Este pasaje parece justificar el uso del término místico para caracterizar a los estudiantes de la Fraternidad, en lugar de como ocultistas. Pero la Filosofía Rosacruz es una “Escuela de Ocultismo” (ibíd. MR 60). “En órdenes ocultas, como la Rosacruz, se usan llaves “musicales” o conjuros. “Los Rosacruces son los mensajeros especiales de Cristo para los Hijos de Caín, representando el camino oculto, mientras que Jesús es el mensajero especial para los Hijos de Abel que transitan por el sendero místico”(ibíd. 2 PyR 299). ¿Están, los estudiantes de la Fraternidad, comprometidos con el desarrollo místico? No principalmente, no si están transitando por el camino principal del conocimiento y el intelecto. La Fraternidad Rosacruz es una escuela preparatoria para la “Orden Oculta” (2PyR 335) de los Rosacruces. Ya que “es necesario ser un ocultista para estudiar las leyes inexplicadas de la naturaleza y los poderes latentes en el hombre, los Rosacruces recomiendan que todos los pensamientos se centren en vivir tal vida y practicar tales ejercicios que desarrollen los poderes latentes en cada alumno” (1P & R 243). Claramente, estas no son instrucciones para el desarrollo místico. De hecho, el conocimiento es de poca o ninguna preocupación para el místico, que por lo general “carece de conocimiento intelectual” (ibíd. 202). En la segunda Carta a los Probacionistas (marzo de 1911), Heindel aconseja a sus alumnos que “abandonen otras escuelas ocultas [no místicas]si aspiran a ser discípulos de los Rosacruces”.

Si el estudiante de la Fraternidad pertenece a una asociación de Místicos Cristianos, “Jesús es su maestro y su guía para el reino de Cristo”. Él “depende de la sangre de Jesús” (IAM 215). Pero este no es el caso. Los Rosacruces y los masones enseñan al candidato “a resolver su propia salvación”, que es “el método positivo” (CE # 29). “La forma de iniciación cristiana mística difiere radicalmente del Método Rosacruz, que tiene como objetivo llevar al candidato a la compasión a través del conocimiento [el camino oculto]y por lo tanto, busca cultivar en él la facultad latente de la vista y el oído espiritual al comienzo de su carrera como aspirante a la vida superior “(IAM 118). “A Christian Rosenkreutz se le encomendó los Hijos de Caín, que buscan la luz del conocimiento… [y se les incita]a buscar su propia salvación” en el camino oculto; mientras que “la sangre purificadora de Jesús es una necesidad absoluta para millones de hermanos más débiles” que transitan por el camino místico de la fe (MC 80).

Para convertirse en un Probacionista de la Fraternidad Rosacruz, se le aconseja al estudiante “cortar su conexión con todas las demás órdenes ocultas” (Cosmos). Los místicos no se afilian a órdenes ocultas. Como se mencionó anteriormente, “el místico generalmente carece de conocimiento intelectual”, pero los Misterios Rosacruces (!) están diseñados para atraer al intelecto al correlacionar hechos científicos con verdades espirituales, abriendo una perspectiva materialista, a través de la razón, a la comprensión espiritual. Entonces, el corazón puede creer lo que el intelecto ha sancionado. Está claro que para la humanidad más intelectual de la era moderna, el énfasis está en la comprensión racional.

Si la Fraternidad fuera una asociación de místicos cristianos, ¿en qué se diferenciarían del Catolicismo Romano? De las expuestas citas y referencias queda muy claro que el énfasis preponderante de las enseñanzas de la Fraternidad es oculto: es la sabiduría occidental (Rosacruz) cuyo texto principal es el Concepto Rosacruz del Cosmos. En el Cosmos, Heindel afirma que las dos clases de Egos, los cristianos esotéricos [místicos] y los alumnos de todas las escuelas de ocultismo, están tratando de desarrollar el corazón receptivo, pero, para repetir, “la iniciación mística cristiana difiere radicalmente de los procesos en boga entre los Rosacruces en los que una comprensión “es” indispensable “(IAM 191).

¿Por qué entonces la Fraternidad no se llama una asociación de ocultistas cristianos? Tal vez porque la palabra para muchos tiene connotaciones fuertemente negativas. Quizás porque, a pesar de su propio llamado y énfasis, Heindel preferiría que tuviera una identidad mística. El fundador de la Fraternidad gravitó cada vez más hacia el lado místico o del corazón durante los diez años posteriores a la inauguración de la Fraternidad en 1909. Al principio, buscaba en lo alto y en lo bajo una explicación oculta de los misterios de la vida. La teosofía no era la respuesta, ciertamente no la respuesta completa. Las Enseñanzas Rosacruces fueron, y lo son. Y son Enseñanzas. La mística no se enseña. Tampoco los místicos buscan típicamente conocimiento oculto. Heindel lo hizo.Naturalmente, uno esperaría una referencia frecuente a la palabra ocultismo en Principios Ocultos de Salud y Curación (POSC). La usa 28 veces. Místico ocurre tres veces. El contraste es aún mayor de lo que indica la razón porque la perspectiva oculta siempre se asume cuando el autor explica las causas invisibles de las enfermedades y su relación con la anatomía oculta. Por lo tanto, cuando Heindel emplea el término vidente, ocultista podría ser utilizado fácilmente porque ve objetos superfísicos cuando el científico ve (con la ayuda de microscopios, telescopios y escáneres) objetos físicos, de manera objetiva y a voluntad. Como explica Heindel en Enseñanzas de un Iniciado, los Hermanos Mayores de la Rosa Cruz “elevan el arte sanador de las arenas del experimento a la roca del conocimiento exacto” porque viven conscientemente en el Mundo del Pensamiento, el mundo de las causas (177). Tres ejemplos característicos de ocultismo en POSC siguen. “[Las] siete rosas en la cruz del cuerpo están íntimamente conectadas con el desarrollo oculto de la humanidad” (25). Es una “máxima oculta de que una mentira es tanto un asesinato como un suicidio en el mundo del deseo” (45). “Desde un punto de vista oculto, es deseable vivir el mayor tiempo posible”.

El lector de la literatura de la Fraternidad Rosacruz tiene motivos para sentirse a veces perplejo por la forma en que los dos términos de este estudio se usan en los diversos libros. Por ejemplo, en el libro que se considera (POCS), el autor comienza el último párrafo en la página 47 con la declaración familiar de que “la Escuela Occidental de Sabiduría enseña como su máxima fundamental que ‘todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital'”. también CE # 74 y 2P y R # 161).  Los dos éteres superiores constituyen el cuerpo del alma que es “el vehículo del intelecto”. Luego el párrafo concluye con la misma afirmación, con una palabra cambiada: “Esta es la razón por la cual las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental dicen que todo desarrollo místico comienza con el cuerpo vital.” Pero si el estudiante está construyendo el cuerpo del alma, el vehículo del intelecto, está involucrado en el desarrollo oculto.  Por esta razón Heindel escribe que “ningún desarrollo oculto es posible hasta que se haya desarrollado la tercera parte del cordón de plata que conecta la mente con el hígado”, permitiendo al Ego dejar conscientemente su cuerpo denso y salir con el cuerpo-alma (2P y R 288). El místico no toma este camino.