Lo Místico y lo Oculto En Los escritos de Max Heindel – Charles Weber – Parte 2

En los Misterios Rosacruces (MR), el quinto libro de Max Heindel, dictado a un taquígrafo en 1910, el autor da una definición extrema de ocultista, tal vez una reflexión sobre su propia búsqueda del conocimiento que culminó en la adquisición de las enseñanzas incorporadas en el Cosmos: un ocultista es aquel que “sigue el camino del conocimiento por el bien del conocimiento, considerando que es un fin en sí mismo” (MR 15).  De acuerdo con esta definición, el ocultista está peligrosamente cerca de un mago negro porque su motivo para obtener conocimiento suprasensible no es desinteresado. Los místicos, por otro lado, “no se preocupan por el conocimiento”, pero eventualmente lo obtienen como resultado de su “impulso interno hacia Dios”, lo que les lleva a imitar a Cristo en todas sus obras (MR 16). Aunque el místico puede equivocarse debido a su ignorancia, su amor siempre mitigará sus errores y acelerará su reforma.Los rosacruces pretenden mezclar el amor con un “conocimiento místico”. En vista de nuestro estudio anterior, el uso del término místico en esta construcción es confuso porque se lo emplea realmente como sinónimo de “oculto”. El camino rosacruz, si pretende mezclar el corazón y la cabeza, no mezcla el amor y el conocimiento devocional (un oxímoron, por decir lo menos) Combina el amor y el conocimiento oculto / suprasensible. En este caso, movido por la preocupación de proteger a los buscadores del uso indebido de su legado de conocimiento oculto, y “hacer que la posesión de poderes superiores sea segura” (MR 16) mediante la inculcación de virtudes tradicionalmente asociadas con el camino místico, Heindel elimina la referencia a lo oculto. Veremos que esta tendencia surge de vez en cuando y ciertamente causa cierta ambigüedad, porque la palabra místico está hecha para hacer el trabajo de la palabra ocultismo, como lo aclara el contexto en estos casos.

Heindel vuelve a la normalidad cuando usa una expresión que aparece por primera vez en las Conferencias de Cristianismo (págs. 17, 198): la ignorancia “es el único pecado”. Y el conocimiento aplicado es la salvación (MR 25). Su estándar cristiano tambalearía al encontrar esta afirmación. Para Heindel, se entiende el conocimiento oculto, así como el título del libro Principios Ocultos de Salud y Curación no se puede cambiar por Principios Místicos de Salud y Sanidad. De hecho, ¿qué hace que las Conferencias Cristianas sean “Rosacruces”? El conocimiento oculto. Christian Rosenkreuz fundó la Orden de los Rosacruces con el objeto de arrojar luz oculta sobre la mal entendida Religión Cristiana” (CRC p. 443).

El cristianismo tradicional designa el camino del corazón y apela al creyente místico que da su consentimiento al dogma basado en la fe y la autoridad. Las enseñanzas rosacruces proporcionan hechos ocultos que permiten a la mente participar en la afirmación de la doctrina religiosa porque el intelecto se ha comprometido. Por la misma razón, describir la Fraternidad Rosacruz como “Una asociación de místicos cristianos” es decir que es una asociación de Cristianismo Cristiano, o cristianos basados ​​en la fe. Lo que distingue al cristiano tradicional del cristiano rosacruz es el conocimiento oculto, no la creencia mística, porque ese es precisamente el fundamento de sus diferencias. La creencia no es suficiente. El estudiante Rosacruz debe saber.

Mientras que el místico puede volar sobre los pilares de la oración devocional al seno mismo del Padre, el “punto de vista oculto [sobre cualquier asunto]da una visión más profunda y un alcance más amplio para la utilidad” (CR 256). Después de todo, es la mente la que distingue a la humanidad de sus hermanos menores y, en particular, es “la tarea de las razas arias desarrollar la razón” (CR 272). El místico está bajo cierta desventaja porque “no puede dar una razón para su fe o explicar a los demás para ayudarlos”. Debe desarrollar el lado intelectual de su naturaleza, para ser de la más alta utilidad en la elevación de la humanidad “(CR 151).“La investigación de los ocultistas comienza donde el físico científico encuentra su límite y se lleva a cabo por medios espirituales “(MR 24, ver CR 30). Mientras Heindel, enfáticamente contrasta el misticismo católico y el ocultismo científico, especialmente en la Francmasonería y el Catolicismo, en los Misterios Rosacruces, irónicamente, reconoce que la religión católica tiene “abundante información oculta”. (MR 51) En este libro, los misterios rosacruces están algo desmitificados, ya que el autor relata algunas de sus experiencias como investigador ocultista, un término que usa ocho veces. Esta actividad requiere “un acto de voluntad” (MR 56). Sin embargo, en tres instancias adicionales, el autor describe una actividad oculta que realiza el “investigador místico”. Aquí, lo místico solo tiene sentido si es sinónimo de ocultismo. En primer lugar, lo que el apóstol Pablo llama “Poderes de las Tinieblas “el investigador místico del mundo occidental los conoce como “Señores de la Mente” (MR 60). El místico no investiga metódicamente la Región del Pensamiento Concreto, donde los Señores de la Mente tienen su primera presencia discernible. Cuando los términos técnicos se introducen por primera vez, generalmente se combinan con la terminolo

gía rosacruz (Cosmos 167) u oculta. Ejemplos típicos incluyen: (1) “la ciencia oculta habla del Período de la Tierra como Marte-Mercurio” (CR 238); (2) Ciertos seres “enviados a la Tierra para ayudar a la humanidad naciente … son conocidos por los científicos ocultos como Señores de Venus y Señores de Mercurio” (CR 236); (3) “los científicos ocultos hablan de las Dieciséis Razas” (CR 201); (4) “En la ciencia oculta esto se llama EL GRAN SILENCIO” (CR 107); (5) “la escuela occidental de Sabiduría del Ocultismo” usa el término Nueva Galilea (CR 201); (6) finalmente, “el científico ocultista llama agua a los Globos de la Luna” (ibíd. CR 185).En la siguiente página (MR 60), Heindel vuelve a su distinción normal al decir que “La Escuela Occidental de Ocultismo [los Rosacruces]usa el término Fuerzas Arquetípicas para identificar ciertos seres celestiales que habitan en esta Región del Pensamiento Concreto.La investigación consciente y voluntaria de los mundos suprasensibles para descubrir causas de ocurrencias físicas no es practicada por los místicos, pero es de rutina para los ocultistas. Suelen dirigirse a investigar las muertes infantiles para demostrar la realidad de las leyes de renacimiento y causa y efecto (MR 30). Incluso cuando el texto de los Misterios Rosacruces afirma que ciertas observaciones clarividentes están “en línea con los hechos generalmente vistos por los investigadores místicos” (MR 84), se trata de investigadores ocultos. Lo mismo se aplica al conocimiento de los efectos ocultos de la quema de incienso. Entonces, cuando uno lee que “para el investigador místico el asunto está perfectamente claro” (MR 97), uno entiende que solo la palabra oculto tiene sentido en este contexto, ya que esta es una investigación científica, no mística, y es el propósito de la ciencia oculta, no de la mística, para hacer los hechos y las verdades “perfectamente claros”. En contextos similares a los anteriores, usualmente se proporciona el término normativo: (1) “para el ocultista la materia es clara” (1P y R 140); (2) “un hecho que es patente para el ocultista” (ibíd. 147); (3) el escritor intenta “convertir la luz del ocultismo y la razón” en la doctrina de la sangre purificadora “(CR 203).Otro ejemplo de un uso ambivalente de místico en los Misterios Rosacruces ocurre en la frase “figura horoscópica en la escritura mística” (MR 111). La Astrología, en las propias palabras de Heindel, es “una ciencia absolutamente verdadera” (CR 141), que hace posible el Astrodiagnosis científica. La Astrología es una ciencia oculta por excelencia. Una ciencia mística es una contradicción en cuanto a los términos. El uso de símbolos para planetas y constelaciones ya no los hace más místicos que la asignación de letras para elementos en la Tabla Periódica de elementos, o símbolos griegos (letras) para relaciones matemáticas, como  ϖ(pi). Una etapa en la iniciación Rosacruz implica aprender la escritura oculta suprasensible, compuesta por símbolos, como las dos espirales que no se tocan en el glifo de Cáncer, correctamente dibujado, que indican la muerte y el nuevo advenimiento de las plantas, ciclos de tiempo, etc. están conectadas con los secretos de la naturaleza. Refiriéndose al caduceo o “bastón de Mercurio”, Heindel escribe: “este símbolo oculto indica el camino de iniciación” (Cosmos 354). Los dibujos y diagramas simbólicos diseñados por los iniciados de la ciencia oculta traducen las realidades de los mundos superiores en formas que pueden hablar al intelecto y la intuición humanos.La astrología, para Heindel, era una rica veta de información oculta. También es eminentemente una disciplina intelectual (aunque ciertamente requiere un sentido intuitivo altamente desarrollado), que requiere conocimiento de astronomía, una comprensión básica de la geometría de ángulos y logaritmos (¡si uno quiere resultados exactos y no tiene un programa de computadora!). La astrología se convertirá en una ciencia aceptada y rutinariamente utilizada en la Era de Acuario. Uno apela a lo Acuariano al utilizar su razón, no sus emociones. “La Fraternidad Rosacruz aboga por el estudio de la astrología… por todos sus miembros (EI 153). Si “el niño es un misterio” (MR 111), la astrología, la “ciencia estelar”, ayuda a desentrañar gran parte de ese misterio. Los padres “pueden obtener una guía sobre el lado oculto de la naturaleza de un niño” a través de la astrología, que revela lo que está oculto o normalmente oculto. “Un astrólogo bueno y cuidadoso podrá revelar el carácter de una persona con precisión, en el 99 por ciento de todos los casos” (CR 103.) Recordemos que el místico “generalmente carece de conocimiento intelectual” (Cosmos 445) y tendría poco o ningún interés en aprender un escrito oculto para practicar la ciencia de la astrología. El autor de las Conferencias de Cristianismo Rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (CR 141). La ciencia estudia la forma y la acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles. Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y existe el “astrólogo esotérico” (POSC 23), que tiene conocimiento oculto y lo utiliza en el diagnóstico médico, el pronóstico, la prescripción y el asesoramiento.

Desde sus inicios, los Rosacruces han tenido dos propósitos- aquellos ordenados por Cristo: enseñar el Evangelio de la Nueva Era y sanar a los enfermos. Pueden hacer ambos de manera más efectiva y científica porque están en posesión de hechos ocultos que conectan los efectos materiales con sus causas espirituales, permitiendo así una verdadera etiología (espiritual) de la enfermedad. Para ayudar en ese propósito, el fundador iniciado de la Fraternidad Rosacruz empleó la ciencia de la Astrología. De hecho, Heindel escribió en las Cartas a los Probacionistas No. 16 que “esta ciencia es la columna vertebral de nuestra enseñanza”. Tal enseñanza no se puede llamar misticismo, no si se pretende que tenga una base científica. Y si las Enseñanzas de los Misterios Rosacruces apuntan a correlacionar los hechos científicos con las verdades espirituales “(Cosmos 446), esas Enseñanzas ya no son misteriosas sino que son hechos inteligibles intelectualmente, aunque sean hechos ocultos.Como una interjección, nos atrevemos a caracterizar el curso de este estudio como conforme al consejo de Heindel que aparece en múltiples frases, particularmente en el prefacio del Cosmos y en los Misterios Rosacruces: El escritor “aconsejaría al estudiante no aceptar nada de la pluma del autor sin razonar por sí mismo “(MR 20). Estamos razonando sobre la marcha.En una adición a los Misterios Rosacruces, escrita en 1921, muy probablemente por la Sra. Heindel, la Filosofía Rosacruz se llama “Misticismo Cristiano”. Esto no es como lo implica un pasaje posterior sobre los cursos por correspondencia: “Cristo enseñó a la multitud en parábolas, pero explicó los misterios a Sus discípulos “(MR 121). Esta carne o “enseñanza más profunda” es el conocimiento oculto contenido en el Cosmos. Simplemente, la verdad mística no puede enseñarse directamente, debe ser intuida. Se seguirá una confirmación adicional de esta distinción hecha por Heindel.El texto de los Principios Ocultos de Salud y Curación (POSC) se basó, de acuerdo con su Introducción, en la investigación de los mundos supra físicos por un “clarividente capacitado” para determinar “las causas reales de los trastornos físicos y mentales”. La salud y la curación del organismo humano se considera “desde el punto de vista oculto” (ibíd.). La primera oración en el texto principal comienza con las palabras: “La ciencia oculta enseña que el hombre es un ser complejo…” La salud y la enfermedad de ese ser complejo, ocultamente considerado, es el tema del estudio de este libro. La ciencia de la medicina física también estudia la salud y la enfermedad humanas, pero con medios limitados. La ciencia oculta es más científica, más lógica que las ciencias materiales. ¿Por qué? “La ciencia simplemente afirma el hecho, el científico oculto da la razón [oculta]” para el hecho (Cosmos 303).La Iniciación Antigua y Moderna (IAM) de Heindel da una afirmación enfática e inequívoca sobre la diferencia “radical” (IAM 201) entre el místico cristiano y las formas de iniciación ocultas Rosacruces: “[La] Iniciación Mística Cristiana difiere radicalmente de los procesos en boga entre los rosacruces, en los cuales se considera indispensable la comprensión por parte del candidato de lo que va a suceder “(IAM 192). Sin embargo, en Getsemaní, el místico también se da cuenta del camino que tiene ante sí. Como preludio de esta distinción, Heindel describe las antiguas iniciaciones (tanto antiguas como devocionales cristianas), haciendo un uso liberal de la palabra místico como sinónimo de metafórico o figurativo, como en “maná místico” y “doctrina mística” ( IAM 74), “Sangre mística” y “nacimiento místico” (IAM 93), “luz mística” (IAM 101) y “magnificencia mística” (IAM 113). En la frase “lenguaje místico pero inconfundible”, místico significa velado o envuelto en misterio; por lo tanto, Heindel se opone al “pero inconfundible” para anular la impresión creada por el primer término. En otras palabras, el sentido es claro para aquellos que ya saben. Cuando Cristo usa el término místico o analógico pan de vida para describirse a Sí mismo, se está refiriendo al Ego (IAM 74). ¿Por qué no simplemente dice lo que quiere decir? Sus discípulos no están en posesión de todos los hechos ocultos que harían significativa una declaración científica directa.En este libro (IAM), entre otros textos, encontramos la declaración clave: “Todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital” (IAM 99). Nota: Heindel no dice que todo desarrollo místico comienza con el cuerpo vital, porque eso no sería correcto. El siguiente pasaje crítico explica:La forma mística cristiana de Iniciación difiere radicalmente del método Rosacruz, que tiene como objetivo llevar al candidato a la compasión a través del conocimiento y por lo tanto busca cultivar en él las facultades latentes de la vista y el oído espiritual, al comienzo de su carrera como aspirante a la vida superior. Le enseña a conocer los misterios ocultos [misteriosos]del ser y a percibir intelectualmente la unidad de cada uno con todos, para que finalmente, a través de este conocimiento, se despierte en él el sentimiento que lo hace comprender su unidad con todo lo que vive y se mueve, para que pueda convertirse en “un verdadero ayudante y trabajador en el reino divino de la evolución” (IAM 118). Si al estudiante se le enseña a conocer los misterios ocultos, ya no están ocultos, ni son misteriosos. Es un deseo de más conocimiento el que conduce a la mayoría de los alumnos a la Escuela Rosacruz (IAM 119).Jacob Böhme y Thomas Kempis siguieron el camino místico (IAM 120). El amor es el principio rector de la vida del místico, y así el amor omnímodo “eventualmente genera en ellos un conocimiento que el escritor [Heindel] considera muy superior al alcanzado por cualquier otro método”, incluyendo evidentemente al Rosacruz (IAM 120). Con respecto a la iniciación, el místico “generalmente es inconsciente de tratar de alcanzar cualquier objeto definido” (IAM 120).Podemos entender que el uso típico de Heindel de la palabra “místico” significa paralelo o similar, pero no idéntico a. Esto se debe a que “en los mundos espirituales hay un estándar de realidad diferente” que en el mundo físico. Entonces usamos términos mundanos (luz, pan, sangre) concomitantes a la palabra místico para indicar similitud, pero no identidad.”El místico cristiano… no posee ninguna razón, pero tiene una guía mucho más segura” -la voz interior (IAM 158), que es el don de la gracia. Pero hay muchos tipos de voces. ¿Cuál es la identidad de esa voz? ¿Es confiable? Hay “espíritus engañadores” (1Tim 4: 1). Hay un “espíritu de error” (1Jo 4: 6). Juan el evangelista advierte: “No creáis a todo espíritu, sino probad a los espíritus” (1Jo 4: 1). El místico cristiano, a través del Espíritu Santo (Jehová) eventualmente “alcanza toda la sabiduría del mundo sin la necesidad de trabajar intelectualmente para ello ” (IAM 179). Pero con el tiempo debe “aprender cómo adquirir conocimiento por su propio esfuerzo sin recurrir a la fuente universal de toda sabiduría” (IAM 179), cursivas añadidas).A pesar de todo el atractivo aparente de la iniciación mística cristiana para Max Heindel, no pudo seguir ese camino. Era algo así como un místico cristiano perdido. Sus simpatías estaban con el místico, el hombre del corazón, pero aspiraba, requería conocimiento. Su mente lo exigió, con una intensidad caracterizada en la historia del sabio y su alumno en la Introducción del Cosmos. Y, de hecho, fue esta “ardiente sed de sabiduría”, el “requisito central” que debe poseer el aspirante al conocimiento, lo que convocó al Hermano Mayor.En la Iniciación Antigua y Moderna, Heindel proporciona las claves ocultas que abren el entendimiento a los misterios cristianos. Los “hechos místicos subyacentes” de los estigmas son “tan claros como la luz del día para aquellos, como Heindel, que saben” (IAM 206). Las escuelas ocultas enfocan sus esfuerzos en cortar la conexión entre lo físico y la parte superior del cuerpo vital  en los puntos estigmatizados sin producir la manifestación que el místico cristiano no puede prevenir porque carece del conocimiento requerido (IAM 208).Otra “clave oculta” para “el misterio de la crucifixión” viene dada por las iniciales del INRI, “el símbolo del candidato crucificado” (IAM 210). El místico imita la vida de Jesús “que es su maestro y guía del Reino de Cristo” (IAM 215). El ocultista Rosacruz es, bajo su propio riesgo, como Caín y su progenitor, Lucifer, más independiente e individual en su búsqueda del Reino. Él busca directamente concebir y nutrir al Cristo interno por su servicio iluminado desinteresado, utilizando el conocimiento oculto para mejorar el destino de sus hermanos y hermanas.¿Cómo es que el Ocultista Rosacruz es un hijo de Caín? Heindel traza el linaje de Christian Rosenkreutz, desde Lázaro, Hiram Abiff hasta Caín. Los masones también citan a Hiram Abiff, el constructor del Templo de Salomón, como su antepasado espiritual. De hecho, Heindel, aunque no es un Masón practicante, se describe a sí mismo como “un masón de corazón y por lo tanto francamente opuesto al catolicismo” (MC 6). ¿Por qué? “El catolicismo es una actividad de los Jerarcas del Agua [que buscan]saciar a los espíritus que buscan la luz [espiritual]y el conocimiento [oculto]e inculcar la fe en Jehová” (MC 11). La Masonería “es un intento de los Jerarcas de Fuego, los Espíritus de Lucifer, de traernos la ‘luz’ del espíritu aprisionado para “que podamos ver y conocer” (MC 11). Para estar seguro, este no es el objetivo del místico. Él busca a Dios directamente a través de la fe y no tiene ningún deseo de conocimiento per se.Heindel se opone espiritualmente al catolicismo con el “arma del Espíritu-Razón” y “cree firmemente que es para el bien eterno de la humanidad que los masones deberían ganar [‘la batalla por las almas de los hombres’ (MC 6). Este es un lenguaje fuerte. Dada esta afirmación, es desconcertante que Heindel caracterice a la Masonería como “mística” (pp. 5, 7, 8) y la llame “movimiento místico” (MC 12). Esta es una curiosa conjunción de los esfuerzos del “Masón místico” por trabajar en el templo de la humanidad en general y “ama también cultivar sus propios poderes espirituales” (MC 24). Él se esfuerza por la “Maestría positiva a través del esfuerzo individual” (MC 29), siguiendo el camino de su antepasado Caín, quien estaba gobernado por “ambición divina”. En él ardía “el incentivo divino para el esfuerzo original” (MC 29). Los miembros de la “masonería mística” son aquellos “que tienen el valor indomable de atreverse, la energía incansable para hacer y la discriminación diplomática para guardar silencio” (MC 11). El místico tradicional no puede ser caracterizado así; de hecho, sería espantoso ser descrito en estos términos. En los cuarteles tradicionales, tales “pretensiones” podrían provocar el mismo término aplicado por algunos a actividades ocultas: diabólica.

Dado que el católico místico es contrapuesto al masón, llamarse masón tiene una posición mística con problemas semánticos reales a menos que sepamos qué pretende Heindel. Y para su definición, como se definió anteriormente, es un significado metafórico o analógico. El Masón no es un constructor literal sino un constructor figurativo, místico. Es un arquitecto de estructuras suprasensibles, compuestas de materiales del alma (deseo) y sustancia espiritual (pensamiento). Él está haciendo un templo para el espíritu, un templo no hecho con las manos. Sin embargo, está relacionado con las buenas obras debido a que el cuerpo del alma es creado. Christian Rosenkreutz “fundó la Orden de los Constructores del Templo” para enseñar al alma aspirante cómo hacer la “piedra blanca” (MC 33) aplicando el conocimiento oculto a los asuntos humanos. Pero, como se expresa en Misterios de las Grandes Óperas, “Es exactamente la misión de la Orden Rosacruz, trabajando a través de la Fraternidad Rosacruz, promulgar un método científico de desarrollo para el pueblo occidental para que pueda forjar esta vestimenta nupcial [el cuerpo del alma, El soma psuchicon de Pablo-1 Cor. 15: 44]pueda ser forjado “(MO 183).Mientras los Hijos de Seth se purgan de la maldición del egoísmo a través de Cristo Jesús e imitan su vida (MC 45), a los Hijos de Caín se les dio la Rosa y la Cruz para enseñarles a hacer la Piedra Filosofal. Ellos creen más en las obras que en la fe (MC 46).Además, hay una tendencia del místico típico a devaluar el mundo físico y a menospreciar el cuerpo físico humano. A menudo busca superar estos problemas mediante el cultivo de estados de elevada subjetividad, o éxtasis (ecstasis, literalmente permanecer a un lado o fuera de sí mismo). El ocultista se da cuenta de que tiene mucho que aprender mientras está en el cuerpo y eso debe ser transmutado en cuerpo- alma, que se convierte verdaderamente en el templo del alma. Este fue el objetivo de los alquimistas Rosacruces, “estudiantes profundos de la ciencia oculta más elevada” (Cosmos 375). Por lo tanto, el ocultismo no desdeña la existencia física, sino que busca comprenderla y dominarla, al igual que el maestro ocultista y arquitecto del espíritu, Hiram Abiff.La peregrinación del hombre se ha llevado a cabo “con el propósito de convertirlo en una inteligencia creativa independiente”. “El Rosacruz es un pionero en este sentido, porque usa su inteligencia para avanzar en su independencia y creatividad” (MC 55). Recordamos la cita de Heindel de San Pablo, que enmarca el texto de las dos primeras ediciones del Cosmos: “probad todas las cosas” a la luz de la razón (y, por supuesto, el Cosmos de Heindel) La razón y el misticismo son inmiscibles porque operan sobre la base de diferentes condiciones y para diferentes resultados.Debemos concluir que el término místico, como lo usa Heindel para caracterizar a los albañiles y la masonería, es un sinónimo de ocultistas y no pretende equipararlos con la mística centrada en el corazón y la fe del cristianismo ortodoxo. Esta conclusión es confirmada por Heindel cuando afirma que “Christian Rosenkreutz recibió el encargo de los Hijos de Caín que buscan la luz del conocimiento de los fuegos sagrados del Santuario Místico” (MC 80). Místico aquí significa invisible u oculto. Y el autor nos ha dado, según este subtítulo del libro (M & C), “una exposición de los hechos cósmicos subyacentes a estas dos grandes instituciones, según lo determinado por la investigación oculta [no mística]”.La distinción a la que hemos llegado puede volverse difusa a menos que tengamos en cuenta el uso dual de Heindel de la palabra místico. Místico, empleado como persona se refiere al aspirante basado en la fe en el camino del corazón, del amor. Como un adjetivo, designa una sustancia espiritual que es sugerida por o, con cierta probabilidad, a una forma o hecho físico. Mientras que el candidato en el “sendero de la cabeza” resuelve su propia salvación a través de la tribulación y se compromete con la Masonería Mística para construir conscientemente este Templo del Alma, el cuerpo-alma (MC 80), sus “hermanos más débiles” que acometen el “camino del corazón” del cristianismo místico, confían en “una necesidad absoluta” de la sangre purificadora de Jesús (MC 80). En este pasaje, el místico tiene un doble significado. Al referirse a la naturaleza de la actividad de los masones, significa oculto. Referirse a la naturaleza de masón místico tiene un significado simbólico. Los constructores están trabajando con mundos superfísicos, no con ladrillos y mortero.De nuevo, tanto el sendero del servicio simple y la oración (transitado por los Hijos de Seth) como el camino marcado por “ejercicios específicos dados por los Rosacruces” (MC 77) pueden desarrollar la habilidad de “andar los cielos con los pies alados”, pero son caminos claramente diferentes y Heindel los ha denominado más consistentemente como el camino místico y el camino oculto.Esta distinción está implícita en las siguientes dos oraciones: “Las tradiciones bíblicas y ocultas concuerdan con la ciencia” acerca de la oscuridad original (MC 74) y; la Biblia “concuerda con las tradiciones ocultas en los puntos principales” (MC 77). La Biblia presenta verdades espirituales en una forma mística; es decir, metafóricamente. El lector intuye el significado lo mejor que puede. La ciencia oculta puede explicar más completa y específicamente la Biblia porque está en posesión de un conocimiento suprasensible que el intelecto humano puede captar. (Continuará)
– CW/ Traducción de Ximena Herrera