Lo Místico y lo Oculto en los Escritos de Max Heindel – Charles Weber – Parte 3

¿Tiene misterios, ese trabajo eminentemente oculto, la obra principal de Max Heindel, El Concepto Rosacruz del Cosmos en sí mismo? Según su autor, el “misterio está oculto en cada línea” del Cosmos, lo que “predica en cada página [es]EL EVANGELIO DEL SERVICIO” (Recolecciones de un Místico, RM, 171). Un misterio significa lo que está oculto, no expuesto. Una escritura oculta es un descubrimiento de lo que está encubierto. Cuando Heindel llama al alma de Wagner “profundamente mística” (RM 195), quiere decir que el compositor tenía una cierta sintonía con las verdades esotéricas, pero no una clara concepción intelectual de las realidades ocultas. Anteriormente, en Recolecciones, Heindel es más admirador de Wagner. Allí escribe que el compositor, “con la rara intuición del maestro músico” sintió el misterio (RM 42). No percibió ni comprendió conscientemente el significado completo de la conexión entre la muerte del Salvador y la regeneración de la naturaleza “; más bien, “sin darse cuenta, tropezó con la llave” de un misterio sublime “(RM 197).

Términos como el nacimiento místico, el matrimonio místico y la muerte mística deben permanecer imprecisos, precisamente porque pertenecen a los misterios. Para repetir, místico usado como un adjetivo significa que la ocurrencia espiritual es similar al evento terrenal denominado por el sustantivo que modifica. Pero algunos “están cansados ​​de las parábolas y anhelan aprender los hechos subyacentes” (RM 233).  Ellos “sienten un impulso interno por tomar al Reino de Dios por asalto” (RM 233). “La Fraternidad Rosacruz se inició con el propósito de llegar a esta clase”. Los  métodos que emplea “son definidos, científicos y religiosos; han sido originados por la Escuela Occidental de la Orden Rosacruz “(RM 234). No esperamos, como lo hace el místico, sino que voluntaria e intencionalmente nos preparamos para emigrar al Reino de los Cielos. Imitamos a nuestro Hermano Mayor Jesús (RM 219) así como a los católicos, pero más, “exaltamos a Dios en nuestra propia conciencia” (219), porque “hasta que Cristo sea formado en nosotros” (en un nacimiento místico) estaremos ciegos a Su presencia (202).El uso de lo místico en el sentido de metafórico es evidente en el pasaje que se refiere a la Palabra creadora divina que “expira” en el Equinoccio de primavera: “Muere sobre la cruz en Pascua en un sentido místico” (RM 197). En realidad, no muere. Una muerte figurativa ocurre.¿Quién es este místico cuyas recolecciones  estamos estudiando? El título del libro, Recolecciones de un Místico, fue dado por la esposa de Heindel, Augusta. En el Prefacio, se refiere al autor como “el místico” e inmediatamente agrega que estos escritos recopilados “contienen algunos de sus pensamientos más profundos, y son el resultado de años de búsqueda e investigación oculta”. Agrega que “El ocultista ha recibido mucho del libro titulado El Velo del Destino, que es una mina de conocimiento místico y útiles verdades ocultas. “¿Son estos términos sinónimos? ¿Cuáles son qué? Max Heindel no se refiere al conocimiento como místico, pero el término conocimiento oculto se usa siete veces en el Cosmos. Puede haber sido un místico, pero sus Recolecciones y otros libros son el resultado de investigaciones ocultas, ya sean las suyas propias, o, en el caso del Cosmos, de los Hermanos Mayores.”La mente es la característica predominante” (RM 25) de aquellos que desean acelerar el crecimiento de su alma practicando los ejercicios de retrospección y concentración, avanzando “científicamente hacia el objetivo de la Iniciación” (RM 27) y convirtiéndose en miembros de la Orden Rosacruz, que es una orden oculta. “Por favor, recuerde que si alguien se ofrece a iniciarlo en una orden oculta, no importa si se llama ‘Rosacruz’, su demanda de una cuota de iniciación lo cataloga como un impostor” (RM 28). En este mismo pasaje, el escritor dice que recibió “La Luz” en el “Templo Místico” de la Rosa Cruz. Aquí el místico, como en muchos otros contextos, es de significado figurativo. El Templo es etérico y no puede ser visto por la visión física.Si uno caracterizase a Heindel como un místico o un ocultista, no se le haría ningún favor al aspecto complementario de su naturaleza.

Manly Hall, el autor de una compilación magistral de las enseñanzas esotéricas del mundo, prefirió llamar a Heindel “el místico cristiano más importante de Estados Unidos”. Hall era un estudiante de la Fraternidad Rosacruz en la década de 1920. Escribió una introducción a lo que “puede ser considerado como el primer esfuerzo literario de Max Heindel”, un ensayo de sesenta páginas titulado Blavatsky y la Doctrina Secreta (DeVorss & Co.). “Fue a través de los escritos de Blavatsky que Max Heindel recibió, en esta vida, su primer conocimiento de las ciencias ocultas. Reconoció con gratitud el haber sido el primer acercamiento a ley del ocultismo y su alma pura conservó hasta el final un bello espíritu de gratitud por la inspiración y la instrucción que había obtenido de La Doctrina Secreta, que, en el Cosmos, llama “una obra insuperable” (RC 438) y una de las “obras muy valiosas sobre el ocultismo” (RC 235).Hall describe el Cosmos como un “libro de texto de Metafísica Cristiana” (10), una descripción que ofendería a la mayoría de los cristianos debido a la amplitud y profundidad del conocimiento oculto contenido en él. En otra parte, llamando a Heindel “un pionero en el misticismo cristiano” (14) y “el místico occidental más grande del siglo XX” (19), Hall utiliza la misma expresión que Augusta Foss emplea al referirse a un cuerpo de verdades ocultas. Él dice que Heindel “acrecentó en gran medida su reserva de conocimiento místico” respecto de lo que él sabía como miembro de la Sociedad Teosófica entre 1904 y 1905.Repetimos que un místico no tiene el conocimiento que poseía Max Heindel. El propio Heindel afirma que “el místico generalmente carece de conocimiento intelectual” (1PyR 202, Cosmos 445), particularmente el conocimiento oculto. Hall da un significado alterado y excepcional al misticismo, cuyos “verdaderos propósitos” son “perpetuar, interpretar y aplicar el idealismo de la raza” (12). Tales propósitos presuponen la posesión y el uso de un razonamiento avanzado y poderes analíticos que simplemente no son parte de la capacidad o preocupación del místico tradicional. Su ejemplo y su trabajo pueden tener ese efecto a lo largo del tiempo, pero no fue el producto de una intención consciente. Podemos suponer que Heindel nació con un fuerte anhelo místico por la unión con la Vida única, pero que quería más, como lo deja en claro su antítesis Caín-Seth, Francmasonería-Catolicismo. Él tenía que saber. Específicamente y completamente. La fe no fue suficiente. Estaba agradecido de recibir información oculta explícita. Sin embargo, él quería incluso más que eso. Quería experimentar la verdad oculta de primera mano. Quería pararse en los mundos suprasensibles e identificar los hechos de la realidad metafísica. Esta necesidad es el motor que impulsa la investigación oculta: desafiar a todos, saber todo, hacer todo; pero no para estar en silencio, no Max Heindel.

En su estudio de Blavatsky y La Doctrina Secreta, Heindel llama al libro “La más grande de las obras modernas sobre el ocultismo” (56). ¡Eso fue antes de que él escribiera el Cosmos! Dado que lo místico está asociado etimológicamente y semánticamente con el misterio, comprensiblemente conserva connotaciones de no especificidad y subjetividad, refiriéndose a lo que uno experimenta de naturaleza supranormal o metafísica, pero puede no ser capaz de conceptualizar, objetivar o explicar en forma de conocimiento suprasensible. Las Enseñanzas Rosacruces presentadas en el Cosmos (y las otras escrituras de Heindel) “no hacen afirmaciones que no estén respaldadas por la razón y la lógica”, que por lo tanto deben ser “satisfactorias para la mente, ya que ofrecen una solución razonable a todos los misterios”. Lo que antes era oscuro o enigmático se toma del ámbito de la ciencia espiritual y se convierte en un tema legítimo de investigación racional. En una de sus declaraciones más informativas sobre el misticismo, y por asociación, el místico Heindel escribe que “la gran idea absolutamente esencial que subyace al misticismo” es que todas las estructuras, artefactos y ceremoniales pertenecientes a la vida religiosa son objetivaciones de lo que es interior -todas “estas cosas están dentro y no [esencialmente]fuera” (IAM 35). “Esta idea debe aplicarse a cada símbolo y fase de la experiencia mística. No es el Cristo de fuera quien salva, sino “el Cristo interno” (ibíd.). Así, el término calificativo místico -como en la novia mística (IAM 25), el maestro místico (IAM 32), el Lavabo místico (IAM 36), El Templo místico (IAM 49), el matrimonio místico (IAM 62), el maná místico (IAM 73), el nacimiento místico (IAM 93), la sangre mística (IAM 93), la luz mística (IAM 101) y la muerte mística (IAM 114), siempre se refieren a una realidad esotérica en la anatomía oculta o conciencia espiritual del alma individual.

Como explica San Pablo, la Ley del Antiguo Testamento de las ordenanzas externas debe ser místicamente inscrita en el corazón como impulsos internos y directivas morales. Al igual que el antiguo Tabernáculo, se transfiere “desde el espacio del desierto a un hogar en nuestros corazones” (IAM 36). Un elemento básico de las Enseñanzas Rosacruces es que todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital (IAM 99, CR 228, RM 120, CE 207, EI 93), pero en El Velo del Destino, Max Heindel dice que “todo desarrollo místico comienza en el cuerpo vital “(VD 138). ¿Es esta otra instancia de la inadvertida combinación de los dos términos? El estudiante Rosacruz no se dedica principalmente al desarrollo místico. De hecho, la religión de aquellos “que tienen verdadera espiritualidad… no se basa en la naturaleza emocional… sino que está arraigada en el cuerpo vital, que es el vehículo de la razón” (VD 140). Por lo tanto, se le ordena al alumno que sea observador y saque conclusiones de sus observaciones; razonar desde la experiencia perceptiva; discriminar separando lo esencial de lo trivial; meditar en la información oculta tal como se presenta en la Enseñanza de la Sabiduría Occidental; para fortalecer su capacidad de concentración y realizar la retrospección diaria, lo que mejorará la memoria y al mismo tiempo purificará la naturaleza del deseo. Mediante estos ejercicios dados en la “Escuela Occidental de Misterios de los Rosacruces” (!) Se puede formar un cuerpo- alma viable a partir de los dos éteres superiores del cuerpo vital (VD 140). Tales ejercicios no los realiza el cristiano místico que se dedica a la oración devocional, en lugar de la concentración utilizada por el ocultista (Cosmos 397). Cuando oran, “es práctica de ocultistas consumados pararse con la cabeza inclinada” (VD 225). Además, hay “razones ocultas que hacen desaconsejable la oración colectiva” (VD 223).

La conjunción de los dos términos: místico y oculto, puede desafiar nuestra comprensión de sus respectivos dominios, cuyas fronteras a veces parecen borrosas y superpuestas. Por ejemplo, “la máxima mística” ´si eres Cristo, ayúdate a ti mismo´, “es tomada en serio por el ocultista que cree que” debemos guiarnos sin temor ni favor de ningún espíritu “(VD 151). Este consejo no es seguido por el místico tradicional, que no se atrevería a tal independencia, sino que es un afirmador dócil del dogma cristiano y espera que Jesús lo salve. En una sección de El Velo del Destino, titulada “El efecto oculto de nuestras emociones”, la mente inquisitiva del autor se dirige a investigar las vidas previas de varios cientos de personas para llegar a algunos principios básicos sobre el funcionamiento de la ley de causa y efecto. Desde su juventud, Heindel tenía un espíritu práctico e inquisitivo; quería saber cómo funcionan las cosas, qué las constituye y por qué deben prevalecer ciertas condiciones para que funcionen adecuadamente. Él era el ingeniero de un barco, él “electrificó” el Monte Ecclesia, fue docto (y autodidacta) en hidrología, desalinización, impresión, fisiología, mecánica y otras áreas. Implementó su conocimiento, la teoría de la tierra en la práctica. Puede haber poseído un sentido intuitivo desarrollado, calificándolo como un místico, pero era un místico práctico que buscaba explicaciones para sus ideas. Él despejó los caminos para practicar de modo que su sabiduría y visiones pudieran ser tanto útiles como confirmadas en el plano material. Salomón el místico tenía sabiduría. Él podía imaginar un templo. Pero no pudo construirlo. Hiram Abiff podía construir este templo viviente del alma, el cuerpo del alma. Tenía el conocimiento oculto requerido para dar forma a la estructura etérica. El místico tradicional no está fascinado por la estructura y los procesos del mundo físico o, para el caso, los mundos suprasensibles. Dios o la Divinidad es el único objeto de la atención y devoción del místico. Dado que la creación es obra de la Mente Divina y el hombre está hecho a la imagen de Dios, usar la mente para profundizar en los “misterios” divinos para que puedan entenderse a la luz de la razón puede describirse como un acto de piedad.Si bien las verdades de los mundos suprafísicos no son directamente transmisibles por los lenguajes del plano físico, pueden presentarse simbólica o analógicamente. Y se puede hablar lógicamente de ellos, porque “nada que no sea lógico puede existir en el universo” (Cosmos 379).

Las realidades espirituales como arquetipos tienen sus equivalentes materiales, que pueden parecerse a ellos. Lo inferior es como lo superior. Así, Heindel escribe que la ley hermética de la analogía es “la llave maestra de todos los misterios” (VD 211). Mientras que el místico puede tener ciertas creencias, el ocultista conoce las razones por las cuales esas creencias son (o no son) verdaderas y puede enunciarlas- lógica o analógicamente- iluminando de ese modo a otros. El mito y la poesía son particularmente efectivos en la presentación analógica de las verdades espirituales. Pero no abordan directamente la facultad de la razón. Para Heindel y, supone, para los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, no basta con darles ejercicios para el crecimiento del alma y realizarlos automáticamente. La mente misma debe estar comprometida conscientemente. Debe saber más que el cómo; debe saber el porqué de lo que hace. El autor de El Velo del Destino siente la necesidad de estudiar y deliberar sobre el “efecto oculto de las emociones engendradas por los ejercicios esotéricos” (VD 209). El místico ora al “Padre Nuestro” con fervor. El ocultista puede hacer lo mismo. Además, él necesita saber que es una petición al Dios trino por el espíritu triple para las necesidades de los cuatro vehículos humanos inferiores. ¿Reza “mejor” por saberlo? Quizás. Al menos su intelecto está más apto para participar sincera y plenamente en la oración. En su Prefacio a Enseñanzas de un Iniciado, Augusta Foss llama al autor “el místico occidental” y luego declara que sus últimos ocho libros “comprenden las investigaciones posteriores de este vidente”. El ocultista, como el científico, investiga; el místico no. El ocultista sale a buscar, identificar y categorizar; el místico espera inspiración, el don del entendimiento espiritual. La esposa del autor está en lo correcto al decir que “los buscadores a lo largo de [ambas]líneas místicas y ocultas” se darán cuenta del valor de sus obras. El componente místico está dado por “palabras [que]llegan a la profundidad misma del corazón del lector”, porque son la expresión de “el latido del corazón de este gran amante de la humanidad”.

El otro componente oculto de la escritura de Heindel consiste en las “maravillosas verdades que había obtenido a través de su contacto con los Hermanos Mayores” (ibíd.). El “latido del corazón” no enseña, inspira; puede motivar, pero no es un sello de la verdad. Uno puede ser serio e incorrecto. Uno puede creer con todo su corazón y alma que una cosa es verdadera. Eso no lo hace verdad. El fervor de la fe tiene una larga historia de evangelismo militante y persecución “justa”. Heindel era consciente  de este abuso. Dio lugar a su poema “Credo o Cristo”, que precede al texto del Cosmos. Buscó apelar a la razón de su lector al explicar las verdades ocultas que pueden iluminar los misterios creídos y resolver los enigmas de la vida. Al carecer de conocimiento oculto, el buscador de sabiduría se limita a la fe mística que espera, a menudo frente a evidencias aparentemente contradictorias, que la vida tenga un propósito, Dios es benéfico y el espíritu humano es eterno. El conocimiento esotérico obtenido mediante la investigación en los mundos suprasensibles y comunicado lógicamente salva al escéptico y al incrédulo de su ignorancia y evangeliza sus energías para vivir la vida y prepararse para la confirmación de primera mano de lo que su razón asiente. Max Heindel tenía una misión de salvación como esa: “Ha sido el trabajo del escritor investigar hechos espirituales y relacionarlos con lo físico de tal manera que apelen a la razón y así allanen el camino para la creencia… dar [luz oculta]para las almas inquiridoras, en muchos de los misterios de la vida”(EI 9). Un misterio sobre el cual se derrama la luz oculta ya no es un misterio.Max Heindel investigó. Entonces también deberíamos nosotros. La vida no examinada no vale la pena vivir. Estamos destinados a saber, porque somos homo sapiens (L. sabe, gusta, sé sabio), pensadores. Lo que distingue a la humanidad es la mente. La palabra se deriva del manas sánscrito, y hombre (man) de pensar. El líder que guió a los sobrevivientes de la Atlántida a la región del desierto de Gobi se llamaba el Manu. La identidad del ego primero requiere una mente. En algunos aspectos, el místico intenta saltar del mundo del Deseo al mundo del Espíritu de Vida, valiéndose del mundo del pensamiento. Algunos de sus vuelos tienen éxito. Pero su permanencia en ese  reino universal es temporal. Porque él es humano, un portador de la mente.”Si no investigamos, ¿cómo sabremos?” (EI 22). Aquí habla un ocultista. Y aquí habla un iluminado: “Cuando consultamos los registros ocultos, encontramos una interpretación que satisface el corazón sin violentar la mente” (IE 25). Los términos de esta oración podrían revertirse fácilmente: los registros ocultos satisfacen la mente sin violentar el corazón. Los lectores de este estudio pueden preguntarse por qué son (si son) miembros de la Fraternidad Rosacruz, o al menos por qué se sienten atraídos por las Enseñanzas difundidas por ella. Heindel tiene una respuesta: “porque en algún momento nos hemos sentido insatisfechos con las explicaciones de los problemas de la vida dados en otro lugar” (EI 39). Queremos, demandamos e incluso exigimos explicaciones. Las parábolas no son suficientes. Ellas son leche. Necesitamos carne. Queremos “conocimiento del Reino de los Cielos” (EI 39). Sin embargo, nos damos cuenta de que el conocimiento en sí mismo tampoco es suficiente. “Incluso el conocimiento más profundo a lo largo de líneas religiosas [místicas] u ocultas no es sabiduría” (EI 43). Solo cuando el conocimiento se ha casado con el amor, este lo transmuta en la sabiduría, cuya esencia es el principio de Cristo “(ibíd.). Por lo tanto, la misión de la Fraternidad Rosacruz es “promulgar una doctrina combinada de la cabeza y el corazón, que es la única sabiduría” (ibíd.). En la Era de Acuario “la fe será absorbida por el conocimiento” (EI 67), las palabras exactas que introducen y concluyen las dos primeras ediciones del Cosmos. En esta era, “la fe debe estar enraizada en la razón”, de modo que “tanto la mente como el instinto religioso” estén satisfechos (EI 66). Como heraldo de la Era de Acuario, “la Fraternidad Rosacruz fue encargada por los Hermanos Mayores con la misión de” fermentar el mundo con “ideas” para que “las condiciones en la tierra de los muertos vivientes no estén envueltas en el misterio”. El intelecto inquisitivo, el misterio opaco y la ignorancia son como un sudario que nos hace andar dormitando y ciegos en la tierra (EI 67).

Como en todas partes, la palabra místico cumple una función doble en Enseñanzas de un Iniciado y se usa donde lo oculto se adapta mejor al contexto, como cuando Heindel propone arrojar “luz mística sobre la [Primera] Guerra Mundial” (EI 77-112). El vidente explica las condiciones actuales citando sus “investigaciones ocultas” (EI 80) en el origen del conflicto: los antiguos romanos se habrían convertido en los británicos y los antiguos cartagineses renacían colectivamente como prusianos (EI 81). Aunque la “gran mayoría de la humanidad… casi nunca piensa en los problemas de la existencia [y]… probablemente nunca haya dado a las grandes preguntas de la vida… ninguna consideración seria”, el ocultista lo hace – y debe (85). La única lectura admisible de místico en el título de esta investigación de tres capítulos sobre la guerra es como un afín espiritual, intelectual, escondido,  o el similar –oculto. Porque el propósito del autor es aportar hechos ocultos que resistan los evidentes sufrimientos y tribulaciones que desata la guerra, justificándolos en el sentido de que ya no son irracionales. El comportamiento humano es a menudo irracional. Pero el cosmos opera de acuerdo con la lógica inmutable, y el conocimiento oculto confirma esta sabiduría. Cuando vemos que los eventos tienen causas y que nada es sin causa, que los humanos tienen que y deben experimentar las consecuencias de sus propias acciones, entonces se puede incentivar la alteración del comportamiento humano, y la ley de causa y efecto, ocultamente considerada, da un poderoso incentivo para hacer los cambios necesarios que mejorarán la condición humana.

En otro lugar, Heindel usa místico como sinónimo de ocultista cuando afirma que “un místico cristiano tiene una visión más profunda y de mayor alcance” “de la Pascua que la mayoría de la gente “(EI 129). En realidad, es el ocultista, más que el místico, para quien esto es verdad, como lo confirma Heindel. Porque mientras que el místico puede tener un destello de reconocimiento directo pero inefable de la profundidad del Misterio Pascual, el autor ocultista cita una profusión de referencias teosóficas para elaborar el “punto de vista más amplio”, que incluye Druidas, Eddas Escandinavos, Vedas Indios, Hermetismo egipcio, Misterios griegos y Montículos de Serpientes Nativas Americanas (EI 124-126). Heindel quería que los misterios se abrieran y descifraran de modo que las causas espirituales pudieran explicar convincentemente los hechos físicos. Esto se aplica igualmente al desarrollo del alma. Las Enseñanzas Rosacruces presentan “el método científico [no místico]de desenvolvimiento espiritual” (EI 129). Los Hermanos Mayores de los Rosacruces han “originado un método científico” para “desarrollar los poderes del alma dormida en cualquier individuo” (EI 134). Si el objetivo de las “Enseñanzas de los misterios rosacruces” es “correlacionar los hechos científicos con las verdades espirituales” (Cosmos 446), está claro que tales enseñanzas están diseñadas para eliminar el misterio.
Entramos, no en la crepuscular cripta de una iglesia, donde la imaginación mística puede desbocarse; entramos en el mediodía del intelecto claro donde la razón trae luz a lo que antes era nebuloso, escondido o desconcertante.Uno no llama a los Hermanos Mayores o, para el caso, a los iniciados superiores, místicos, precisamente porque están iluminados en cuanto a los misterios del mundo espiritual. Sin embargo, uno bien podría llamarlos ocultistas.Una religión enseñada públicamente satisface las necesidades de la mayoría de las personas. La precocidad de algunos exige una enseñanza superior y una doctrina más profunda. Los Hermanos de la Rosa Cruz “sancionaron el lanzamiento de la Fraternidad Rosacruz para promulgar esta enseñanza” (IE 152). Lo que se enseña es conocimiento oculto. El misticismo puede dejarse en manos de las iglesias, que han producido místicos estelares, como San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila, San Francisco y cientos más.